که درآن
t =آماره آزمون
r =ضریب همبستگی
n= تعداد نمونه
r² =ضریب تشخیص
۱-۳-۱۲-۳ روش همبستگی گشتاوری (پیرسون):
روش همبستگی پیرسون زمانی بکار می­رود که متغیرهای مورد مطالعه (دو متغیری که قصد محاسبه ضرایب همبستگی بین آنها را داریم) به صورت پیوسته باشند.
در این پژوهش نیز پس از جمع آوری داده ها با توجه به ویژگیهای متغیرهای بدست آمده، که به لحاظ پیوسته بودن متغیرها و با توجه به مزیتی که روش همبستگی پیرسون دارد از این روش استفاده شده است.
۴-۱۲-۳ بررسی فرض نرمال بودن متغیرها:
از آن جایی که نرمال بودن متغیر وابسته به نرمال بودن باقیمانده های مدل می انجامد . لازم است قبل از برازش مدل نرمال بودن آن کنترل شود .
فرض صفر و فرض مقابل آزمون نرمالیتی بصورت زیر است :
توزیع داده ها نرمال است : H₀
توزیع داده ها نرمال نیست : H₁
جهت آزمون فرض بالا از آزمون کلمگروف – اسمیرنوف استفاده شده است . در این آزمون هرگاه سطح معناداری کمتر از ۵% باشد فرض صفر در سطح ۹۵% اطمینان رد می شود

فصل چهارم
تجزیه و تحلیل داده‌ها
۱-۴ مقدمه‏:
پژوهشگر پس از این که روش تحقیق خود را مشخص کرد و با بهره گرفتن از ابزارهای مناسب،داده‌های مورد نیاز را برای آزمون فرضیه‌های خود جمع آوری کرد، اکنون نوبت آن است که با بهره گیری از تکنیک‌های آماری مناسبی که با روش تحقیق، نوع متغیرها،… سازگاری دارد، داده‌های جمع آوری شده را دسته بندی و تجزیه و تحلیل نماید و در نهایت فرضیه‌هایی را که تا این مرحله او را در تحقیق هدایت کرده‌اند، در بوته آزمون قرار دهد و تکلیف آن‌ها را روشن کند و سرانجام بتواند راه حلی و پاسخی برای پرسش تحقیق بیابد. پیوند دادن موضوع تحقیق به رشته‌ای از اطلاعات موجود، یافتن منابع داده‌های موجود برای بررسی آن و آرایش و تنظیم داده‌ها مستلزم خلاقیت است. فرایند تجزیه و تحلیل داده‌ها، فرایندی چند مرحله‌ای است که طی آن داده‌هایی که از طریق بکارگیری ابزارهای جمع آوری در جامعه (نمونه)آماری فراهم آمده‌اند؛ خلاصه، کد بندی و دسته بندی … و در نهایت پردازش می‌شوند تا زمینه برقراری انواع تحلیل‌ها و ارتباط‌ها بین این داده‌ها به منظور آزمون فرضیه‌ها فراهم آید(خاکی،۱۳۸۷،ص ۳۰۵).
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

تجزیه و تحلیل اطلاعات به عنوان مرحله‌ای علمی، از پایه‌های اساسی هر پژوهش علمی به شمار می‌رود ،که به وسیله آن کلیه فعالیت‌های پژوهش تا رسیدن به نتیجه، کنترل و هدایت می‌شوند. در این فصل نیز به توصیف داده‌های پژوهشی و تجزیه و تحلیل هر یک از فرضیات خواهیم پرداخت.
۲-۴ تجزیه و تحلیل فرضیه‌های تحقیق:
با توجه به مستندات و ادبیات اشاره شده در فصل دوم و همچنین خلاصه چارچوب نظری تحقیق در فصل اول، نشان از این مطلب دارد که در اکثر تحقیقات انجام شده،متغیرهای مورد مطالعه را به صورت سالانه محاسبه و در تحلیل متغیر های مستقل و وابسته ، به آزمون فرضیات تحقیق و تجزیه و تحلیل آنها می‌پردازد. ابتدا وجود رابطه همبستگی بین متغیر وابسته و متغیر های مستقل را مورد آزمون قرار داده و سپس از روش رگرسیون جهت تعیین رابطه ریاضی بین متغیر های مستقل و وابسته استفاده گردید. در واقع ،تجزیه و تحلیل رگرسیون کمک می‌کند تا رابطه خطی بین متغیرها را در صورت وجود چنین رابطه‌ای پیدا کنیم .در مرحله پایانی برای تعیین میزان ارتباط بین متغیر وابسته و متغیر های مستقل در تحقیق از معیار همبستگی استفاده شده است .خوشبختانه جهت اجتناب از محاسبه آماره های متناظر در جدول F ،نرم افزار SPSS مقدار احتمال را محاسبه و ارائه می کند که از آن می‌توان برای رد یا تائید فرض صفر استفاده نمود.
۳-۴ آزمون نرمال بودن داده های تحقیق:

جو سازمانی: جو یا فضای سازمان، یک درک مشترک و استوار از جنبه های مهم روانشناختی محیط کار است.
اختیار سمت: مدیران ارشد کمتر از کارکنان سمتهای پایین تر متوجه مشکلات اخلاقی می شوند. همچنین حوزه فعالیت مدیران میانی غالبا مراکز سود هستند، بنابراین فشار زیادی برای حل مشکلات تصمیم گیری در اقدامات سودآورتر وجود دارد. درجه ارشدیت یک پست سازمانی و میزان اختیارات فرد صاحب پست، بر ریسک رفتار غیر اخلاقی اثر می گذارد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ارزیابی عملکرد: اهداف عملکردی باید شدنی و معتبر بوده و به خوبی انتقال داده شوند و بازگو کننده استانداردهای اخلاقی باشند. فشار و انتظارات بی دلیل منجر به رفتار غیر اخلاقی می شود.
افراد مرجع: آگاهی نسبت به عملکرد همکاران، تاثیر بسیار زیادی بر رفتارهای غیر اخلاقی افراد دارد . همچنین سرپرست تاثیر شدیدی بر رفتار اخلاقی و اخلاقیات زیردستانش دارد. اگر سازمانها دوست دارند بر رفتار اخلاقی اعضایشان تاثیر گذارند، باید بر افراد مرجع مناسب متمرکز شوند و آن رفتار خاص را تقویت کنند. فشار همکاران، یکی از متغیرهای مهم در پیش بینی رفتار انحرافی است(اینگراید ناد^[۲۷]، ۲۰۰۴).

فاکتورهای سطح خرد اثر گذار بر رفتار اخلاقی
نگرش: یعنی افراد تا چه اندازه درگیر شدن در یک رفتار خاص را خوب یا بد می دانند. هر چه فرد رفتار را مطلوبتر ارزیابی کند، بیشتر نسبت به اجرای آن رفتار از خود تمایل نشان می دهد.
قصد: اگر تصمیم گیرندگان توانایی رفتار کردن به شیوه اخلاقی را داشته باشند، هیچ تضمینی وجود ندارد که آنگونه عمل کنند. مگر این که آنها قصد اخلاقی عمل کردن داشته باشند.
قدرت نفس: افرادی که از درجه بالای قدرت نفس برخوردارند، نسبت به افرادی که قدرت نفس پایین تری دارند، بیشتر در مقابل انگیزه ها مقاومت کنند و بیشتر از عقیده خود پیروی کنند . افرادی که قدرت نفس بالاتری دارند، معمولا در ارتباطات اخلاقی و ادراکی از خود سازگاری بیشتری نشان می دهند و معمولا آنچه را که فکر می کنند درست است، انجام می دهند.
مرکز کنترل: افراد با کنترل بیرونی کمتر مسئولیت پیامدهای کارهای خود را می پذیرند و کمتر بر کنترل کننده های درونی رفتار خوب و بد تکیه دارند. افرادی که مرکز کنترل درونی دارند، بیشتر به برهان اخلاقی پایبندند.
وابستگی میدانی: افراد با وابستگی میدانی، بیشتر از مراجع اجتماعی خارجی به عنوان راهنمای رفتارشان استفاده می کنند. افرادی که استقلال میدانی دارند، برای رفتارشان به مراجع اجتماعی توجه چندانی ندارند و کارهایشان را با اختیارات بیشتر انجام می دهند.
دموگرافی: افراد مسن تر تمایل دارند نمره کمتری به برهان اخلاقی بدهند هر چه سطح تحصیلات افزایش می یابد، تمایل به دادن نمره بالاتر به برهان اخلاقی بیشتر میشود . تفاوت نقش جنسیتی، عقاید مذهبی، سن، تجارب کاری و ملیت فاکتورهایی هستند که تصمیمات اخلاقی افراد را تحت تاثیر قرار می دهند.
تاثیر والدین: توسعه اخلاقی و رفتار فرد تحت تاثیر بزرگسالان و خصوصا والدین قرار می گیرد.
سطح توسعه اخلاقی: میزان توسعه اخلاقی فرد، تصمیم فرد در مورد کارهای درست و نادرست را تحت تاثیر قرار می دهد.
ارزش ها: ارزشهای فردی تصمیم گیرنده بر تصمیم گیری وی تاثیر می گذارد . در زندگی حرفه ای، ارزش های فردی توسط نیروهای دیگری که در درون ساختارهای سازمان وجود دارند، تعدیل می شوند . این فشارها می تواند موجب تغییر نقش ارزش های فردی در تصمیم گیری شود.
باورها: باورها نیز تاثیر قابل ملاحظه ای بر تصمیمات اخلاقی دارند.
اصول اخلاق حرفه ای در مدیریت:
کایل و لنیک اخلاق حرفه ای را توانایی تشخیص درست از اشتباه می دانند که با اصول جهانی سازگار است. به نظر آنان چهار اصل اخلاق حرفه ای ، بدین‌گونه برای موفقیت مداوم سازمانی و شخصی ضروری است:
درستکاری:
یعنی ایجاد هماهنگی بین آنچه که به آن باور داریم و آنچه که به آن عمل می کنیم. انجام آنچه که می دانیم درست است وگفتن حرف راست در تمام زمانها. کسی که اخلاق حرفه ای بالایی دارد، به شیوه ای که با اصول و عقایدش سازگار باشد، عمل می کند.
مسئولیت‌پذیری:
کسی که اخلاق حرفه ای بالایی دارد، مسئولیت اعمال و پیامدهای آن اعمال، همچنین اشتباهات و شکست های خود را نیز می پذیرد.
دلسوزی:
توجه به دیگران که دارای تاثیر متقابل است. اگر نسبت به دیگران مهربان ودلسوز بودیم، آنان نیز در زمان نیاز با ما همدردی می کنند و مهربان خواهند بود.
بخشش:
آگاهی از عیوب خود وتحمل اشتباهات دیگران (کایل و لنیک^[۲۸]، ۲۰۰۵).
پژوهشگران دریافته اند که چگونه رهبران از اخلاق حرفه ای خود برای دستیابی به اهداف شخصی و سازمانی استفاده می کنند. اخلاق حرفه ای تنها راه درست زندگی نیست، بلکه برای تجارت نیز مفید است. هم چنین دریافتند که چگونه مهارتهای اخلاقی در وجود انسان توسعه پیدا می کند و دیدگاه هایی از روان شناسی را برای ارائه مبنایی برای درک اینکه چگونه رهبران اخلاقی ایجاد می شوند، ارائه دادند. بنابراین کمی کردن فواید تجاری اخلاق حرفه ای برای سازمان سخت و دشوار است؛ مانند نگهداری و حفظ استعدادها، شهرت شرکت، رضایت مشتری و…اما هزینه های عدم رعایت، اصول اخلاقی در سازمان، بسیار بیشتر خواهد بود.شواهد بسیاری وجود دارند که اخلاق حرفه ای نقش بزرگی در موقعیت سازمان ایفا می کند. بهتر است بدانیم که بیشتر سازمان ها راستی و درستی را خط مشی محوری خود قرار داده اند. امروزه ارزش صداقت درمیان رهبران تجاری غربی، گم شده است و آنان برای پوشاندن یا پنهان کردن حقیقت تلاش دارند، اما برخی از رهبران دیگر روشن وساده عمل می‌کنند و صادقند. بسیاری از پژوهشگران براین باورند که صداقت کامل درتمام زمانها بایستی در راس دستورکار سازمان باشد. باوجود این واقعیت و شفادهندگی قدرت راستی و درستی، هنگامی که انجام تجارت با مشکل و دشواری و سختی برخورد می کند، اغلب تیم هایی از مدیران وجود دارندکه چالشهای ارتباطی را رهبری کنند و به نظر می رسد که به ندرت کسی بگوید اجازه دهید که تنها راست بگوییم. هنگامی که رهبرپیوسته صادق باشد و همراه با اصول و ارزشهای اخلاقی عمل کند، نوعا عملکرد بالایی را در سرتاسر فروش، سود، نگهداری افراد، شهرت و رضایت مشتری ایجاد می کند. به عبارت دیگر اخلاقیات خوب، برای تجارت خوب است (مناکال^[۲۹]، ۲۰۰۶).
۲-۱-۷-اصول پنج گانه اخلاق رهبری:
رهبران سازمان برای آنکه بتوانند کارکنان خود را برای دستیابی به هدفی مشترک متقاعد سازند، باید بدون استثنا به اخلاقیات پذیرفته شده ای پایبند باشند ومتعهد بودن خود را به اخلاقیات، از راه رفتار ملموس نشان دهند. نظریه اخلاقی، نظامی از قواعد و اصولی را بنا می نهد که انسانها را درتصمیم گیری درباره آنچه درست و نادرست و خیر وشر است، راهنمایی می کنند. آنچه در ادامه می آید، اصول پنج گانه اخلاق رهبری است که درقالب گزاره هایی توصیف می شوند:
۱-رهبران اخلاق مدار به دیگران احترام می گذارند: وظیفه هرکس است که با دیگران به گونه ای احترام آمیز رفتار کند و برای دیگران فقط به خاطر خودشان، احترام قائل شود؛ نه به خاطر هدف دیگری. یعنی از احترام گذاشتن به کسی به عنوان ابزاری برای دستیابی به هدفی دیگر بهره نگیرد.دستیابی به این مقصود، زمانی میسر است که به ارزش وتصمیمات دیگران احترام بگذاریم. درجایی که چنین رفتاری رخ نمی دهد، افراد خود را در مقام بردگی وخدمت به تحقق اهداف سایرین می یابند. شکل عملی احترام به افراد درسازمان، با همدلی، هم احساسی و گوش دادن به خود است که به ارزشها و سعه صدر داشتن‌ها دربرابر دیدگاه های متفاوت کارکنان تجلی، می یابد.
۲-رهبران اخلاق مدار، خدمتگذار دیگرانند: اصل اخلاقی خدمتگذار دیگران بودن، به درستی مصداقی از نوع دوستی است. رهبرانی که خدمتگذار و نوعدوست هستند، سلامت کارکنان وپیروان خود را در رأس برنامه های خویش قرار می دهند‌.
۳- رهبران اخلاق مدار، عادل هستند: رهبران اخلاق مدار، مسائل و امور مختلف را از سرانصاف وعدالت مورد توجه قرار می دهند. درجایی که قراراست با افراد مختلف به گونه های متفاوت رفتار شود، باید دلایل رفتار متمایز، روشن و معقول ومبتنی بر ارزش‌های اخلاقی مستحکم باشد. زمانی که منابع وپاداشها یا کیفرها عرضه می شوند، نقشی که رهبر می تواند ایفا کند، بسیار حیاتی است. حیاتی بودن نقش رهبر در زمینه توزیع منابع وپاداشها یا کیفرها از این‌رواست که وی، هم جانب انصاف را داشته، هم نسبت به موقعیت ها و افراد آگاهی کافی داشته باشد؛ کسب این آگاهی بسیارحساس بوده، نیازمند تلاش پیگیر است.
۴- رهبران اخلاق مدار، صادق هستند: عدم صداقت یا صادق نبودن، شکلی از دروغگویی است وصورتی از ارائه نادرست از واقعیت است. صادق نبودن، پیامدهای مشهودی دارد که نخستین پیامد آن، عدم اعتماد است. زمانی که رهبران صادق نیستند، دیگران، آنها را افرادی غیر قابل اعتماد وغیر قابل اتکا ارزیابی می کنند. هم چنین تداوم عدم صداقت در مدیریت سازمان، در ایمان افراد نسبت به رهبر ایجاد تزلزل کرده، میزان احترام نسبت به وی را کاهش می دهد. برای یک رهبر، صادق بودن به معنای این است که آنچه را نمی تواند انجام دهد، قول ندهد،کژ رفتاری نکند، پشت واقعیت ها پنهان نشود، آنچه روابط را تیره می کند، انجام نداده، بیش از اندازه به کارهای کم ارزش، بها ندهد.
۵- رهبران اخلاق‌مدار، اجتماع‌گرا هستند: هر جامعه‌ای به مثابه یک سازمان، دارای سیستم ویژه است. از این رو برای جوامع، اهداف خاصی با توجه به بافت و چشم‌اندازی که دارند بیان می‌شود که معمولاً از آنها به عنوان ارزشهای مشترک یاد می کنند. دستیابی به اهداف مشترک، مستلزم آن است که رهبر و پیروان، مسیری را که گروه ترسیم می کند، تبعیت کرده، بر سر آن توافق داشته باشند. رهبران ملزم هستند مقاصد خود و پیروان شان را مورد توجه قرار داده، تسهیلاتی را برای کامیابی در تحقق اهداف به وجود آورند. این بدان معناست که رهبران نمی توانند و نباید اراده خود را به دیگران تحمیل کنند.
یک رهبر تحول‌گرا باید بکوشد گروه را به سوی خیر مشترک هدایت کند، که هم برای خود و هم برای یکایک پیروان، سودمند باشد. چنین رویکردی به رهبری از بروز فضای خود کامگی در سازمان پیشگیری می کند (رادمنش، ۱۳۸۳).
۲-۱-۸-تاثیر اخلاق حرفه ای بر بهبود عملکرد و موفقیت سازمان:
اخلاق حرفه ای می تواند در این موارد بر عملکرد و موفقیت سازمان تاثیر می‌گذارد:
۱-توجه به منافع ذی‌نفعان: علاوه بر سهام داران، گروه های دیگری نیز وجود دارند که از اقدامات سازمان تأثیر می پذیرند و دارای منافع مشروعی در سازمان هستند. از جمله این گروه ها می‌توان به مشتریان ،تامین کنندگان مواد اولیه، دولت و جامعه اشاره کرد. تامین منافع سهامداران بدون در نظر گرفتن منافع سایر ذی‌نفعان (کارکنان، مشتریان، جامعه و…)، شیوه ای غیر اخلاقی در مدیریت است.
افزایش سود و مزیت رقابتی: توجه به تمام افراد و گروه هایی که ذی‌نفع هستند، میزان سود شرکتها را در بلند مدت افزایش خواهد داد، زیرا موجب انگیزش نیروی انسانی، افزایش حسن نیت اجتماعی و اعتماد مردم و نیز کاهش جریمه‌ها می‌شود. کی و پاپکین^[۳۰] (۱۹۹۸) بیان می‌کنند که تجزیه و تحلیل شکست شرکتها و خسارات وارده به آنها نشان می‌دهد که در نهایت لحاظ کردن اخلاقیات و حساسیت‌های اجتماعی در فرایند تصمیم‌گیری و تدوین استراتژی موجب افزایش سودآوری شرکت خواهد شد.
طبق گزارش مجله فورچون، ۶۳ درصد مدیران عالی شرکتهای برتر تجاری بر این باورند کــه رعــایت اخلاقیات، موجب افزایش تصویر مثبت و شهرت سازمان شده، منبعی برای افزایش مزیت رقابتی به‌شمار می‌آید) بوکلی و دیگران^[۳۱]، ۲۰۰۱)
۳-افزایش تنوع طلبی: متخصصان پیش بینی می کنند که نیروی کار به گونه روزافزون، متنوع تر خواهد شد و شرکتهایی که بتوانند نیازهای این افراد متنوع را درک کرده، از این تنوع به خوبی بهره گیرند، موفق خواهند بود. لازم است مدیران، توانایی اداره افراد با جنسیت، سن، نژاد، مذهب، قومیت و ملیت های مختلف را داشته باشند. رعایت عدالت و اخلاق در برخورد با این افراد در محیط کار، مدیریت آنها را تسهیل می کند و این امکان را برای سازمان فراهم می‌سازد که از مزایای نیروی کار متنوع بهره گیرند.
۴-کاهش هزینه های ناشی از کنترل: ترویج خودکنترلی در سازمان به عنوان یکی از مکانیزم های اصلی کنترل از مباحثی است که بنیان آن بر اعتماد، اخلاق و ارزشهای فردی قرار دارد. ترویج خودکنترلی باعث کاهش هزینه های ناشی از روش های کنترل مستقیم شده و موجب افزایش سود می‌شود. این امر مستلزم تعهد کامل اعضا به تیم، مسئولیــت‌پذیری همـه اعضای تیم و احترام و اعتماد بین آنها و مدیریت است (ایدریس و لیو^[۳۲]، ۲۰۰۵)
.
۵-بهبود روابط، افزایش جو تفاهم و کاهش تعارضات: یکی از نتایج رعایت اخلاق کار در سازمان، تنظیم بهتر روابط در سازمان است که این به نوبه خود باعث افزایش جو تفاهم در سازمان و کاهش تعارضات بین افراد و گروه ها شده، عملکرد تیمی را بهبود می بخشد.شاید بیشترین تأثیرات اصول اخلاقی مربوط به رفتار نیروی انسانی است. از آنجا که اخلاق، بخشی از فرهنگ است، بیشتر نظریه هایی که بر رابطه بین فرهنگی در سازمان تأکید می کنند، خود به خود بر اهمیت نقش اخلاق در این زمینه توجه دارند. فــرهنگ ســـازمانی در یک سازمان می تواند کارکنان را به افرادی پیرو قانون یا قانون شکن تبدیل کند .
۶-افزایش تعهد و مسئولیت‌پذیری کارکنان: چنانکه گفته شد، اخلاق برفعالیت انسانها تأثیر قابل توجهی دارد و لازمه عملکرد مناسب، تعهد و مسئولیت پذیری کارکنان است. انتظار بروز خلاقیت توسط کسانی که کار خود را از لحاظ اخلاقی، ناپسند تلقی می کنند، واقعی و منطقی نیست.
دونالدسون و دیویس^[۳۳] (۱۹۹۰) براین باورند که مدیریت ارزشهای اخلاقی در محیط کار موجب مشروعیت اقدامات مدیریتی شده، ‘ bانسجام و تعادل فرهنگ سازمانی را تقویت می کند، اعتماد در روابط بین افراد و گروه ها را بهبود می‌بخشد و با پیروی بیشتر از استانداردها، موجب بهبود کیفیت محصولات و در نهایت افزایش سود خواهد شد. عدم رعایت ارزشهای اخلاقی در اموری مانند جذب و گزینش، اقدامات خلاف اخلاق و خلاف قانون را در سازمان فراهم می‌سازد. رعایت ملاحظات اخلاقی در گزینش و استخدام، ارزیابی عملکرد، نظام پاداشها، اخراج و کوچک سازی سازمان، باعث کاهش بدبینی و پرخاشگری و تعارض، مسئولیت پذیری بیشتر، افزایش تنوع طلبی و درنهایت افرایش ارزش و سود و درآمد شده، رفاه بیشتر سرمایه‌گذاران، مشتریان و کارمندان را موجب می شود (دیویس و دونالدسون^[۳۴]، ۱۹۹۰).
۷-افزایش مشروعیت سازمان: امروزه در شرایط جهانی شدن و گسترش شبکه‌های اطلاعاتی، از سازمانها انتظار می رود در برابر مسائل محیط زیست، رعایت منافع جامعه، حقوق اقلیتها و… حساسیت داشته، واکنش نشان دهند. به علاوه این شبکه گسترده، تمام فعالیت‌های سازمانها را زیر نظر دارد و به راحتی می‌تواند از راه انجمن‌ها و مجامع مختلف، چهره سازمانها را در انظار عمومی تغییر دهد.
بنابراین سازمانها ناچار به انجام اقدامات وسیع و گسترده برای جلب افکار عمومی هستندکه وجه غالب آنها نشان دادن وجهه اخلاقی کارهای سازمان است. هس مر طی بررسی بر روی چندین سازمان، به این نتیجه رسید که سازمانهایی که رفتار اخلاقی دارند، دارای شانس موفقیت بیشتری نسبت به سازمانهایی که در رفتارهای غیراخلاقی و غیرصادقانه وارد می شوند، هستند. موفق ترین سازمانها دارای فرهنگی هستند که همسو با ارزشهای قوی اخلاقی‌اند. رفتار غیراخلاقی، محیط کسب و کار را بر ضد خود تحریک کرده، موجب شکست سازمان می شود .وجود توجیهات اخلاقی برای اقداماتی که سازمانها در داخل خود انجام می دهند و نشان دادن تعهدات اخلاقی سازمان به افکارعمومی، بخشی جدایی ناپذیر از فعالیتهای سازمانها برای بهبــود عملکرد و کســـب موفقیت است(هس مر^[۳۵]، ۱۳۸۲).
خصوصی سازی  و اخلاق حرفه ای :

ایشان در ادامه به این مطلب مهم اشاره می‌کند و می‌فرماید:
«پس بر هر عقل‌پیشه‌ای واجب است در اکتساب به فضائل اخلاقی – که حدّ وسط و اعتدال در خُلق‌ها و صفت‌ها بوده – و از جانب شریعت (مقدس اسلام) به دست ما رسیده – کوشا باشد، و از رذایل – که از افراط و تفریط ناشی می‌شود – اجتناب کند… .»^[۱۱۳]
چنانچه گذشت از نظر اسلام فضائل به آن دسته از افعال و خصایص گفته می‌شود که انسان را در رسیدنِ به مقصد والا و کمال نهایی و وصول به قرب الهی و تخلّق به اخلاق الله و بهره‌وری از صفات عالی پروردگار مدد رساند و او را به مرتبه یقین برساند.
از این رو حبّ به خدا، ذکر، صداقت، اخلاص در عمل، امانت و وفاداری، صبر و مقاومت، حکمت، عدالت، عفت، شجاعت، زهد و ورع، صَفای باطنی و ذهنی، توکّل و توسّل، دعا، خوف و رجاء، خوش خلقی، یاری به محرومین، کمک به ایتام و مستمندان، روحیه‌ی خدمت‌گذاری به بندگان خدا، ایثار و از خود گذشتگی، صله ارحام، عفو و بخشش و… از مصادیق فضایل به شمار می‌آیند.
و در مقابل هر آنچه آدمی را از مقصد و مسیر کمال، منحرف می کند و او را از توجّه به حضرت حقّ باز می‌دارد، جزء رذایل به حساب می‌آید. همانند: خودخواهی، پیروی از هواهای نفسانی، عُجب و غرور و خودبینی، کبر و نخوت، دروغ و حرص و حسد، بخل و غیبت و تهمت و حبّ دنیا، ریا و خلاصه هر گناه و نافرمانی‌ای که خدای متعال نسبت به آن نهی نموده و نسبت به ارتکاب آنها غضب می کند. از این جهت ترک واجبات و ارتکاب معاصی، از بزرگترین رذایل به شمار می‌آیند… .»^[۱۱۴]
طبق تعریفی که ما از رذایل در سطور گذشته ارائه دادیم در حقیقت «رذایل» به معنی «مطلق گناه» می‌آید که سدّ راه رسیدن انسان به کمال مقصود و مورد نظر الهی در خلقت انسان است. و مانند حجابی عمل می‌کند که آدمی را از وصول به درجات بالای معرفت بازمی‌دارد.
امام جواد۷ در روایتی گهربار انواع فضیلت را برمی‌شمرد، ایشان می‌فرمایند:
«فضیلت‌ها بر چهار گونه‌اند: اوّل، حکمت که جانمایه آن اندیشه است.
دوّم، عفت که جانمایه‌اش شهوت است.
سوّم، قدرت (شجاعت) که جانمایه‌اش خشم است.
چهارم، عدل که قوام آن در اعتدال قوای نفسانی است.^[۱۱۵]
چنانچه در این حدیث شریف ملاحظه می‌شود در حقیقت امام۷ فضائل را، همان حدّ وسط و اعتدال در قوای نفسانی برشمرده‌اند. مفهوم این کلام این است که افراط و تفریط در قوای نفسانی جزء رذایل می‌باشند. (نظریه‌ای که از مرحوم نراقی; در صفحات گذشته نقل شده است با این روایت مناسبت دارد.)
علاّمه طباطبایی; نیز اصول اخلاق فاضله را در کتاب شریف المیزان در همین چهار صفت خلاصه می‌کند. عفت، شجاعت، حکمت، عدالت.^[۱۱۶]
بنابراین بقیّه فضائل به نحوی تحت همین چهار فضیلت قرار می‌گیرند.
( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

یک تفاوت اساسی بین فضایل و رذایل از حیث فطری بودن اوّلی و عارضی بودن دوّمی وجود دارد. حضرت آیت الله جوادی آملی «حفظه الله تعالی» در کتاب شریف مراحل اخلاق در قرآن مطلبی را ارائه فرموده‌اند که در اینجا ماحصل آن مطالب را بیان می‌داریم: در حقیقت فضایل در نهاد آدمی ریشه‌دار است لیکن رذایل، امری عارضی است.
توضیح اینکه: در حالی که انسان از نظر علوم حصولی، «نادان» به دنیا آمده است ﴿وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً﴾^[۱۱۷] در علوم حضوری و شهودی مانند معرفت حقّ و اسماء و تعیّنات او با سرمایه «فطرت توحید» آفریده شده است: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها﴾^[۱۱۸].
در زمینه مسائل علمی نیز چنین است. هنگامی که روح انسان به بدنش تعلّق گرفت، اگر چه منزّه از رذایل اخلاقی بود ولی از فضائل تهی نبود، بلکه با فضائلِ گرایشِ به حق آفریده شد که از آن به «فطرت توحیدی» یاد شده است: ﴿وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها﴾ ﴿فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها﴾^[۱۱۹].
بنابراین روح انسان در عین حالی که مُلهم به فجور و تقواست گرایش به تقوا و فضائل هم دارد؛ در نتیجه اگر این رذایلِ عارضی زدوده گردد، آن فضایل فطری، شکوفا می‌گردد و خود را بهتر نشان می‌دهد. و در عین حال انسان می‌تواند با تکمیل آن از میوه شیرین فهم و شناخت بی‌پیرایه و ناب آن بهره‌مند گردد.^[۱۲۰]
فصل دوّم:
بررسی مسئله «فضیلت و رذیلت» در قرآن و روایات

دورنمایی از «فضایل و رذایل اخلاقی» در قرآن و روایات

فضائل:

لفظ فضیلت در قرآن مجید وارد نشده امّا از مشتقات فَـ ضِ لَ در قرآن مجید بیش از صد مرتبه در آیات مختلف تکرار شده است.
مثل:
﴿إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ﴾^[۱۲۱].
﴿قالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلى کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ﴾^[۱۲۲].
﴿وَ اللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلى بَعْضٍ فِی الرِّزْقِ﴾^[۱۲۳].
﴿تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ﴾^[۱۲۴].
لفظ فضیلت و فضایل در روایات آمده است. نظیر روایتی که از امیرالمؤمنین۷ در بحارالانوار نقل شده است که با این عبارات آغاز می‌گردد: یا طالبَ العلمِ، اِنَّ العلمَ ذو فضائلَ کثیرَهٍ… .^[۱۲۵]
امّا اگر بخواهیم مصادیق فضایل را که در قرآن مجید و روایات معصومین: آمده بطور مختصر بیان کنیم باید بگوئیم که صفات اخلاقی بیان شده در قرآن و روایات، در سه گروه فضائل اخلاقی عام، فضایل اخلاقی ایمانی و فضایل اخلاقی اجتماعی آمده‌اند.

الف) فضائل اخلاقی عام:

تعقّل و تفکّر، پیروی از دلیل و منطق، حق‌گرایی، صبر و استقامت، ترجیح ندادن دنیا بر آخرت و فریفته دنیا نشدن، یکرنگی و عدم نفاق و نیز صبر و شکر و صداقت و… .

ب) فضایل اخلاقی ایمانی:

یقین، انقیاد در برابر خدا (طاعت و تقوا، دوری از محارم و اداء فرایض)، عبادت خدا، اخلاص، مقدّم بودن محبّت خدا بر دیگر چیزها و نیز دوستی و دشمنی در راه خدا، توکّل، بیم و امید (خوف و رجاء)، سپاسگذاری زبانی و عملی، تعظیم شعایر الهی، یاد خدا، توبه و استغفار بعد از هر خطاء، رضا به قضای الهی، حُسن ظنّ به خدا، اعتراف به تقصیر، انقیاد در برابر پیامبر۶ و امامان:، محبّت به پیامبر۶ و اهل بیت او: و نیز احترام به آنان و اظهار عجز و انکسار در برابر خدا و…».
مراد از فضیلت‌های اخلاقی ایمانی، صفاتی هستند که با ایمان اسلامی ارتباط وثیقی دارند؛ به گونه‌ای که بدون ایمان به خداوند طرح آن‌ها نیز بی‌معنا خواهد بود.

ج) فضایل اخلاقی اجتماعی:

احسان به والدین، خویشان، یتیمان، بینوایان و…، اعتدال در استفاده از دنیا (عدم اسراف و تبذیر، زهد، قناعت و کفاف)، اصلاح بین مردم، رعایت عدل و انصاف، دعوت به نیکی‌ها و باز داشتن از بدی‌ها (امر به معروف و نهی از منکر) اهتمام به امور مسلمین و خیرخواهی آنان، حیا و عفت (پاکدامنی)، وفای به عهد، به نیکی سخن گفتن، عفو و گذشت، دفع بدی به نیکی، حلم و فرو بردن خشم، نزاع نکردن، اعراض از جاهلان، کریمانه گذشتن از لغویات، نرمی و رفق و مدارا و خوش‌رفتاری با مردم، ادای امانت، همیاری در کارهای نیک و نیز رعایت حقوق برادران ایمانی و… .
مراد از فضایل اخلاقی اجتماعی هم صفت‌های اخلاقی مثبتی هستند که مؤمن در تعاملِ با دیگران رعایت می‌کند.^[۱۲۶]

رذایل:

در قرآن مجید لفظ رذایل و رذیلت ذکر نشده امّا در ۴ مورد از مشتقّات رذل آمده است:
أرْذَل: ﴿وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً﴾^[۱۲۷].
أراذِلُنا: ﴿وَ ما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ﴾^[۱۲۸].
ألأرْذَلُونَ: ﴿قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ﴾^[۱۲۹].
امّا بخشی از رذایل اخلاقی که در قرآن و روایات معصومین: از آن نهی شده، عبارتند از «ارتکابِ گناهان به ویژه گناهان کبیره، ریا، پیروی از هوای نفس و شیطان، ریاست‌طلبی، غضب، طمع، حسد، تعصب، عجب، تکبّر و تفاخر، سفاهت، قساوت، همنشینی با اهل معصیّت، آزار مسلمانان، مکر و خدعه، دروغ، جستجوی عیوب مؤمنان، سرزنش کردن، غیبت، بدگمانی و تهمت، سخن‌چینی، تهدید مؤمن و نیز افشای اسرار مسلمین و… .^[۱۳۰]

«ارتباط بین عمل و حوادث عالم»

از نظر قرآن ارتباطی کامل بین اعمال انسانها با حوادث عالم برقرار است، در این ارتباط، اعمال صالح باعث خیرات در عالم و نزول برکات می‌شوند، همچنین اعمال زشت در فرود بلاها و مِحنت‌ها تأثیر بسزایی دارند. بسیاری از نقمت‌ها و بدبختی‌ها و حتی هلاکت‌هایی که نصیب انسانها می‌گردد رابطه تنگاتنگی با عمل انسان دارد.
این تأثیر و تأثر در حیطه معرفتی انسان هم وارد می‌شود و نوع رفتار و کردار هر شخصی، در ساختار معرفتی او اثر می‌گذارد. در مجموعه معارف دینی که مشتمل بر آیات و روایات معصومین: می‌باشد سخنان بسیاری وارد شده است که به این ارتباط و اثرگذاری صحه می‌گذارد.
در یک جمع‌بندی کلّی آثار تقواء به عنوان بهترین کلید حلّ مشکلات، بالاخص مشکلات علمی و معرفتی مطرح می‌شود. و در مقابل گناه و نافرمانی از دستورات دینی به عنوان حجاب ادراکات و عامل مؤثر در تاریکی دل و روح معرفی می‌شود. بدترین اثر گناه و ادامه آن، در روایات و آیات، تاریک ساختن قلب، و از میان بردن نور علم و حس تشخیص است، گناهان از اعضاء و جوارح سرازیر قلب می‌شود، و قلب را به ظلمت‌کده‌ای مبدّل می‌سازند، اینجاست که انسان راه و چاه را تشخیص نمی‌دهد و مرتکب اشتباهاتِ عجیبی می‌شود که همه را حیران می‌کند.
از نظر اصول روان‌شناسی هم این معنی ثابت شده که اعمال آدمی همواره بازتابی در روح او دارد، و تدریجاً روح را به شکل خود درمی‌آورد، حتی در تفکر و اندیشه و قضاوت او مؤثر است، و میل انسان را نیز دگرگون می کند.

روش قرآن در بیان فضایل و رذایل

روش قرآن در بیان فضایل و رذایل بیشتر به صورت ذکر عناوین کلّی آنها و بیان آثار آنها می‌باشد. و عناوین ریز و مصداق‌های هر کدام از رذایل و فضایل بیشتر از روایات معصومین: که مفسّران الهی آیات قرآن می‌باشند قابل استفاده می‌باشد.

«هشدارهای قرآن»

قرآن مجید به قدری دقیق از نفوذ تدریجی و مرموز اعمال و رفتار انسانها در نوع اندیشه و فکر انسان سخن به میان آورده، و کیفیت تأثیر آنها را بر روی عقل و درک و فطرت آدمی بیان داشته، و در آیاتی چگونگی آلوده شدنِ تدریجی این سرچشمه‌های بزرگ معرفت را بیان داشته است که کسی را توانِ انکار این مطلب نمانده است.
قرآن به رهروان راه علم و معرفت این خطر بزرگ را پی در پی هشدار می‌دهد تا مبادا عمری را در بیراهه‌ها در جستجوی آب، به دنبال سراب باشند. و نهایتاً از تشنگی در سرای جهالت جان دهند.
﴿وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾^[۱۳۱]
می‌فرماید کسانی که از یاد و ذکر خداوند اعراض نمایند (با توجّه به مراتب ذکر که فقط به لسان نیست بلکه به قلب و عمل نیز می‌باشد) خداوند شیطان را هم‌نشین و قرین آنها قرار می‌دهد به طوری که شیطان آنها را از راه حق و راست به بیراهه می‌کشاند در حالی که آنها چنان مَست غفلت می‌باشند که خود را در آن حال هدایت یافته می‌دانند.

راه‌های تحصیل فضائل و دفع رذائل

بزرگان اخلاق و سلوک برای تحصیل فضائل اخلاقی و خصلت‌های شایسته و درمان خصلت‌های زشت و رفع و دفع آن دستوراتی داده‌اند که با اجراء آن انسان در حقیقت یک دوره سیر و سلوک معنوی را طیّ کرده و به نتایج مطلوبی می‌رسد.

1. 1. 1. 1. مهم ترین ویژگی های هتل برای مسافران تجاری کدامند؟

      (( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

1. 1. ترتیب ویژگی ها در هتل های خدماتی مختلف چگونه است؟

او پرسشنامه ای طراحی کرد که دارای ۳ بخش ویژگی های جمعیت شناختی، اطلاعات عمومی و ویژگی های هتل است. نتایج این تحقیق با بهره گرفتن از روش های آماری توزیع فراوانی، میانگین حسابی، میانگین، انحراف معیار و ضریب همبستگی ساده مورد تحلیل و آزمون قرار گرفتند. کاترا نتایج تحقیق را در سه بخش مجزا مشخص کرده است: معیارهای انتخاب هتل برای اولین بار، معیار های تکرار انتخاب و دلایلی که باعث عدم بازگشت به هتل می شود. او مشاهده کرد که استاندارد تمیزی و راحتی در اولیت اول و دوم بوده اند. در تکرار انتخاب ، باز هم تمیزی و راحتی حائز بالاترین الویت هستند و زمانی که از پاسخ دهندگان خواسته شد که مهمترین دلیل عدم بازگشت آن ها به هتل را ذکر کنند بازهم ابتدا تمیزی اتاق و سپس عدم راحتی تخت و رفتار غیر مودبانه کارکنان را متذکر شدند (Hannan, 2000).

چو و چویی (۲۰۰۰)

چو و چویی^[۵۷] با بررسی تفضیلی ۳۴۳ گردشگر( ۱۷۳ گردشگر تفریحی، ۱۷۰ گردشگر کاری) به شناسایی عوامل و شاخص های مورد نظر گردشگران برای انتخاب پرداختند. عوامل و شاخص های شناسایی شده آنان برای گردشگران تفریحی به شرح زیر می باشد (Chu, Raymond K.S. and Tat Choi, 2000):

1. 1. کیفیت خدمات هتل(رتبه بندی زیرمعیارها به ترتیب: میزان کمک کارکنان به مهمانان، میزان درک کارکنان از درخواستهای مهمانان، مؤدب بودن کارکنان، کارایی خدمات، پاکیزگی ظاهر کارکنان و چند مهارتی بودن کارکنان)

1. 1. هزینه و اعتبار(رتبه بندی زیرمعیارها به ترتیب: بهای اجاره ی اتاق، موقعیت مکانی مناسب هتل، زیبایی و آسودگی محیط هتل، نرخ غذا و نوشیدنی و عضویت هتل در یکی از شرکتهای معروف زنجیرهای)

1. 1. کیفیت اتاق و عملکرد پذیرش هتل(رتبه بندی زیر معیارها به ترتیب: پاکیزگی اتاق، راحتی تخت/تشک /بالش، سیستم گرمایش و سرمایش اتاق، آگاهی پذیرش هتل از ورود و خروج مهمانان و کیفیت سیستم رزرواسیون هتل)

1. 1. غذا و سرگرمی (رتبه بندی زیرمعیارها به ترتیب: کیفیت غذا و نوشیدنی، امکانات تفریحی هتل، گوناگونی غذاها و نوشیدنی ها و داشتن بار^[۵۸])

1. 1. ایمنی (رتبه بندی زیرمعیارها به ترتیب: کیفیت زنگ خطر آتشسوزی و احساس مسئولیت کارکنان ایمنی هتل)

چو و چویی(۲۰۰۱)

چو چویی پس از مطالعه ای که در سال ۲۰۰۰ در حوزه انتخاب هتل داشته اند (Chu, Raymond K.S. and Tat Choi, 2000) ، مطالعه دیگری را بر سطح رضایت گردشگران هنگ هنگی از هتل ها انجام داند، این مطالعه به صورت گسترده در میان ۵۰۴ گردشگر در فرودگاه بین المللی هنگ کنک انجام شد. در این پرسشنامه ابعاد مختلف هتل به شکل ۳۳ شاخص در ۷ بخش توزیع شد با گمان بر اینکه این ۳۳ شاخص تمام ابعاد هتل را که برای گردشگر اهمیت دارد در بر می گیرد (Chu, T.Y. and Chui, R, 2001).

۴۲/۰

۴۰/۸

۰۰/۰

۸۷/۰

۱۴/۱

میزان سلامت

۲۳/۰

۱۵/۰

۱۲/۳

۰۰۲/۰

۸۸/۰

۱۳/۱

سن

۱۲/۰

۱۰/۰

۱۹/۲

۰۲۹/۰

۹۷/۰

۰۲/۱

نمودارفوق نرمال بودن توزیع را نشان می دهد بدین صورت که اگر نقاط روی نمودار از الگوی خاصی پیروی نکند و نقاط به شکل تصادفی پراکنده باشد، می توان در مورد وجود فرض هموداستیتی در داده ها و روابط مورد بررسی تا حد زیادی اطمینان حاصل کرد.
فصـل پنجم
۱-۵- جمع بندی نتایج تحقیق
این فصل دربرگیرنده دو بخش اساسی است، در بخش اول نتایج توصیفی، نتایج استنباطی منتج از آزمون فرضیه ­ها مطرح خواهد شد. در بخش دوم نیز با توجه به نتایج و یافته­های حاصل از تحقیق، پیشنهادات و راهکارهای لازم را در جهت افزایش میزان توانمندی زنان سرپرست خانوار و انجام تحقیقات آتی در این باره بیان شده است و آگاهی های لازم در این زمینه ارائه خواهد شد. همچنین محدودیت­های موجود در انجام این تحقیق نیز ذکر شده است.
۱-۱-۵- جمع بندی نتایج توصیفی
در این قسمت ابتدا نتایج به دست آمده برای متغیرهای مورد نظرمان را مورد بررسی قرار می دهیم. در مورد متغیر سن، میانگین سنی پاسخگویان حدودا ۴۰ می باشد. حداقل سن پاسخگویان ۲۰ و حداکثر آن ۷۳ می باشد. در مورد متغیر سطح تحصیلات ۲(۹/۶درصد) بیسواد، (۵/۲۸درصد) ابتدایی، (۶/۳۷درصد) یعنی بیشتر پاسخگویان سیکل بوده،(۸/۲۴درصد) دیپلم، (۹/۱درصد) فوق دیپلم و (۳/۰درصد) لیسانس بوده اند. در مورد متغیر درآمد (۸/۳۴درصد) کمتر از ۲۰۰ تومان ماهیانه درآمد دارند،(۷/۳۵درصد) بین ۴۰۰تا ۲۰۱، (۲/۲۳درصد)، ۵۰۰ تا ۴۰۱ هزار تومان درآمد داشته اند، ۳/۵درصد ماهیانه ۶۰۰تا ۵۰۱ هزار تومان و ۹/۰درصد ماهیانه ۷۰۰تا ۶۰۱ هزار تومان ماهیانه درآمد داشته اند.در مورد متغیر شغل (۵/۶۶درصد) بیکار و (۵/۳۳درصد) از پاسخگویان شاغل بوده اند در مورد متغیر وضعیت تاهل (۴/۳درصد) دختر ازدواج نکرده، (۸/۲۹درصد) زن مطلقه، (۶/۶۳درصد) همسرمرده، ۶ نفر(۹/۱درصد) همسر مرد زندانی و ۴ نفر(۳/۱) همسر مرد معتاد بوده اند. در مورد متغیر نوع مسکنی که زنان سرپرست خانوار در آن سکونت داشته اند (۲/۴۹درصد) دارای مسکن شخصی، (۸/۳۹درصد) در مسکن استیجاری سکونت داشته اند و (۱۱درصد) در منزل ورثه ای ساکن بوده اند. در مورد متغیرجامعه پذیری جنسیتی که با ۱۱ گویه مورد سنجش قرار گرفته، میانگین این متغیر ۱/۳۵ می­باشد و ماکزییمم آن ۸۷ و مینیمم آن ۱۲ می­باشد پیوستار مربوطه نشان می­دهد که وضعیت شیوه جامعه پذیری جنسیتی (۱/۳۵) در میان آزمودنی ها در سطح پایین می باشد.در مورد متغیر میزان مشارکت فعال زنان که با ۵ گویه مورد سنجش قرار گرفته است میانگین آن ۷/۱۵ می باشد و ماکزییمم آن ۳۰ و مینیمم آن ۵ می باشد. همچنین وضعیت میزان مشارکت فعال زنان سرپرست خانوار (۷/۱۵) در میان آزمودنی ها در سطح پایین می باشد. در مرود متغیر سطح سلامت زنان که ۱۱ گویه مورد سنجش قرار گرفته است میانگین این متغیر میانگین برای این متغیر ۵/۴۳ می باشد و ماکزییمم آن۸۲ و مینیمم آن ۲۰ می باشد. وضعیت سلامت زنان سرپرست خانوار (۵/۴۳) در میان آزمودنی ها در سطح پایین می باشد در مورد متغیر میزان برخورداری از حمایت های اجتماعی که با ۱۲ گویه مورد سنجش قرار می گیرد میانگین این متغیر ۰۹/۴ می باشد و ماکزییمم آن ۸۹/۵ و مینیمم آن ۱۱/۱ می باشد. همچنین میزان برخورداری از حمایت اجتماعی (۰۹/۴) در میان آزمودنی­ها در سطح بالا می باشد. در مورد متغیر وابسته میزان توانمندی زنان سرپرست خانوار که با ۱۷ گویه مورد سنجش قرار می گیرد میانگین این متغیر ۶۵، ماکزیمم ۹۴ و مینیمم آن ۲۰ می باشد همچنین میزان این متغیر در سطح بالا می باشد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲-۱-۵- جمع بندی نتایج استنباطی
در این تحقیق با توجه به چارچوب تئوریک، اهداف و سوالات مطرح شده ۵ فرضیه مطرح شد و در مجموع پس از گردآوری داده ­ها از مجموع ۵ فرضیه مطرح شده، ۲ فرضیه اصلی و از متغیزهای زمینه ای متغیر درآمد و شغل مورد تایید قرار گرفت البته شایان ذکر است که در هر فرضیه به دلیل دو بعدی بودن متغیر وابسته یعنی متغیر میزان توانمندی زنان سرست خانوار متغیرهای مستقل علاوه بر بررسی بر روی متغیر وابسته( میزان توانمندی زنان سرپرست خانوار) دو بار نیز با دو بعد متغیر وابسته مورد بررسی قرار گرفته اند ناگفته نماند که برخی از متغیرهای مستقل نیز تک بعدی نبوده بلکه دارای چند بعد بوده و این ابعاد به طور جداگانه با ابعاد متغیر وابسته و خود متغیر وابسته مورد بررسی قرار گرفتند.
۱-۲-۱-۵- نتایج استنباطی متغیرهای زمینه ای
-بین متغیر سن و متغیر میزان توانمندی زنان رابطه معنی دار مشاهده نشد. همچنین بین سن و ابعاد متغیر میزان توانمندی رابطه مشاهده نشد البته به سطح معنی داری بسیار نزدیک بوده است تا جاییکه متغیر سن در تحلیلهای رگرسیونی از متغیرهای باقی مانده در مدل رگرسیونی و موثر بر میزان توانمندی است.
-بین متغیر میزان تحصیلات زنان و متغیر میزان توانمندی زنان رابطه معنی دار مشاهده نشد. به طوری که میانگین میزان توانمندی در بین زنان سرپرست خانواری که تحصیلات آنها در سطح دیپلم هستند بیشتر از سایر زنان تحصیلکرده است واین تفاوت به لحاظ آماری معنی دار نبوده است . همچنین بین متغیر میزان تحصیلات زنان و ابعاد متغیر میزان توانمندی (توانمندی اقتصادی و توانمندی روانی) رابطه معنی دار وجود ندارد.
- بین متغیر میزان درآمد و متغیر میزان توانمندی زنان رابطه معنی دار وجود دارد به طوری که میانگین میزان توانمندی در بین زنانی که درآمدشان ۷۰۰تا ۶۰۱ است بیشتر از سایر گروه های درآمدی است و این به لحاظ آماری معنی دار می باشد. بین متغیر درآمد و ابعاد متغیر میزان توانمندی زنان رابطه معنی دار وجود دارد به طوری که میانگین میزان توانمندی اقتصادی در بین زنانی که درآمدشان ۶۰۰ تا ۵۰۱ است بیشتر از سایر گروه های درآمدی است و این به لحاظ آماری معنی دار است . میانگین میزان توانمندی روانی در بین زنانی که درآمدشان بین ۷۰۰ تا ۶۰۱ است بیشتر از سایر گروه های درآمدی است و این به لحاظ آماری معنی دار است .
- بین متغیر شغل و میزان توانمندی رابطه معنی دار وجود دارد به طوری که میانگین میزان توانمندی در بین زنان شاغل بیشتر از بیکارها بوده است و این به لحاظ آماری معنی دار است.
- بین متغیر شغل و ابعاد متغیر میزان توانمندی زنان رابطه معنی دار وجود دارد به طوری که میانگین میزان توانمندی اقتصادی در بین زنان شاغل بیشتر از زنان بیکار بوده است و این به لحاظ آماری معنی دار بوده است.
- میانگین میزان توانمندی روانی در بین زنان شاغل بیشتر از زنان بیکار بوده است و این به لحاظ آماری معنی دار بوده است.
- بین وضعیت تاهل و متغیر میزان توانمندی رابطه معنی دار وجود ندارد به طوری که میانگین میزان توانمندی در بین زنانی که همسرانشان معتاد می باشد بیشتر از سایر زنان است و این به لحاظ آماری معنی دار نیست. همچنین بین وضعیت تاهل و ابعاد متغیر میزان توانمندی رابطه وجود ندارد.
- بین متغیر نوع مسکن و متغیر میزان توانمندی رابطه معنی دار مشاهده نشد به طوریکه میانگین متغیر میزان توانمندی در بین زنانی که در منزل شخصی سکونت دارند بیشتر از سایر زنان است و این به لحاظ آماری معنی دار نیست. همچنین بین متغیر نوع مسکن و ابعاد متغیر میزان توانمندی رابطه معنی دار وجود ندارد.
۲-۲-۱-۵- نتایج استنباطی متغیرهای مستقل
-بین متغیر جامعه پذیری جنسیتی و متغیر میزان توانمندی رابطه معنی دار مشاهده نشد. همچنین بین متغیر جامعه پذیری جنسیتی و ابعاد متغیر میزان توانمندی زنان رابطه مشاهده نشد.
- بین متغیر میزان مشارکت زنان و متغیر میزان توانمندی رابطه معنی دار مشاهده نشد. بین متغیر میزان مشارکت فعال زنان و ابعاد متغیر میزان توانمندی رابطه معنی دار وجود دارد. به طوریکه سطح معنی داری ۰۰۰ و ضریب همبستگی بین میزان مشارکت فعال زنان و میزان توانمندی اقتصادی ۲۳/۰ است و شدت رابطه ضعیف و نوع آن مستقیم است.
همچنین بین متغیر میزان توانمندی روانی و متغیر میزان مشارکت فعال رابطه معنی دار وجود دارد به طوریکه سطح معنی داری بین این دو متغیر ۰۰۶/۰ و ضریب همبستگی بین این دو متغیر ۱۵/۰- است، نوع رابطه معکوس و شدت آن ضعیف می باشد.
- بین متغیر سطح سلامت زنان و متغیر میزان توانمندی رابطه معنی دار مشاهده شد . به این صورت که سطح معنی داری بین دو متغیر ۰۰۰ و ضریب همبستگی بین این دو متغیر ۳۰/۰ ، شدت رابطه متوسط و نوع آن مستقیم است.
- بین ابعاد متغیر میزان توانمندی زنان و سطح سلامت آنان رابطه معنی دار مشاهده شد به این صورت که سطح معنی داری بین این دو متغیر سطح سلامت زنان و میزان توانمندی اقتصادی زنان ۰۰۰ و ضریب همبستگی بین این دو متغیر ۳۵/۰ متوسط و جهت رابطه مستقیم است.
- بین متغیر میزان توانمندی روانی زنان و سطح سلامت آنان رابطه معنی دار مشاهده شد به این صورت که سطح معنی داری ۰۰۰ و ضریب همبستگی بین این دو متغیر ۲۳/۰ ضعیف و و نوع رابطه مستقیم است.
- بین ابعاد متغیر سطح سلامت و متغیر میزان توانمندی زنان رابطه معنی دار مشاهده شد به طوری که سطح معنی داری بین متغیر سطح سلامت جسمانی و متغیر میزان توانمندی ۰۰۲/۰ و ضریب هبستگی بین این دو متغیر ۱۷/۰ وشدت رابطه ضعیف و نوع آن مستقیم است .
- بین متغیر سطح سلامت روانی و متغیر میزان توانمندی رابطه معنی دار وجود دارد به این صورت که سطح معنی داری بین این دو متغیر ۰۰۰ و ضریب همبستگی میان این دو متغیر ۳۵/۰ و شدت رابطه متوسط و نوع مستقیم است.
- بین دو متغیر سطح سلامت معنوی و متغیر میزان توانمندی رابطه معنی داری وجود دارد به طوری که سطح معنی داری بین این دو متغیر ۰۰۰ و ضریب همبستگی ۲۸/۰ و شدت رابطه ضعیف و نوع آن مستقیم است.
- رابطه بین ابعاد متغیر سطح سلامت و ابعاد متغیر میزان توانمندی زنان